二十世紀(jì)八十年代最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是《宇宙全息統(tǒng)一論》，其實這一學(xué)說就是河洛八卦象數(shù)理論的現(xiàn)代解釋。愛因斯坦晚年最大的貢獻是提出人們看不見，摸不著的“場”的理論，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，任何實體存在著一個與之相對應(yīng)的看不見的“場”，這個“場”屬于隨時間而顯現(xiàn)其發(fā)展結(jié)果的陰性信息波。宇宙全息論是近代科學(xué)新的突破，山東大學(xué)張穎清教授發(fā)現(xiàn)了生物全息律，認為生物的每一個細胞都是一個全息胚，生物的每一個局部都可以反映出其整體的信息，其實整個宇宙都存在全息律，局部可以反映整體，局部可以復(fù)原整體，古人云：“三歲看大，七歲看老”就是生命的全息性。時間和空間是物質(zhì)存在的形式，宇宙的全息性不僅體現(xiàn)在空間上，同時也體現(xiàn)在時間上，什么是時間？時間概念就是地球?qū)μ栠\動的表徵，它以過去現(xiàn)在和將來的形式存在著，隨著時間的流逝，將來可能成為新的現(xiàn)在，而現(xiàn)在也隨時會成為過去，那么將來或過去是否永遠消失了呢？其實它們都以“場”存在的潛意識。用特異功能就能追到過去已發(fā)生或者將來能發(fā)生的事情，這就是那個信息場。而河洛八卦恰恰是從事物存在的空間和時間兩方面來研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，這個規(guī)律就是宇宙全息論。仲景方術(shù)面對每一個個體，首先要找到太極點，這個太極點就是人類個體差異氣質(zhì)分型，有了這個點，人生生命運動過程就能用數(shù)字化來描述，其疾病的發(fā)生發(fā)展和運動變化規(guī)律就會呈現(xiàn)在醫(yī)者的腦海中，心中有數(shù)就不會臨證茫然。每一個人的生命形成過程都是相同的，那就是十月懷胎河圖先天自然生成無為之道，生命個體在落地之時，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，古人云：“子午卯酉面仰天，寅申巳亥側(cè)身眠，辰戌丑未臉伏地”，這種不同的出生時間和空間就決定了人類個體的差異。所以劃分氣質(zhì)分型就顯得尤其重要。余在年輕時接受的是毛澤東時代的教育，既不信神也不信鬼，既不信乎風(fēng)水，也不或于地理，或東或西，任意遷居，或南或北，苦樂各異。風(fēng)水之學(xué)源遠流長，自古迄今，代有傳承?！帮L(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的數(shù)術(shù)，一種有關(guān)環(huán)境和人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅與陽宅，理論與實踐系統(tǒng)的理論，是長期實踐經(jīng)驗的積淀，從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)，風(fēng)水地質(zhì)學(xué)，環(huán)境景觀學(xué)，生態(tài)建筑學(xué)，宇宙星體學(xué)，地球磁場方位學(xué)，氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一綜合性科學(xué)”。許易明先生為了驗證玄空風(fēng)水學(xué)說的準(zhǔn)確性，曾大膽用自身做試驗，將先人枯骨擇穴而葬，以驗證其風(fēng)水蔭及后人這一說法，險失性命。撰文《風(fēng)水福蔭大試驗》，全文載于《易學(xué)縱橫錄》中，余用仲景方術(shù)與玄空風(fēng)水進行比較有殊途同歸之妙，許先生全文
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